Чувственных удовольствий и их удаление (19 млн & МН 75)

В соответствии с этими suttas, это itsomewhat можно видеть, как неотъемлемое вреда в чувственных удовольствиях, чтобы шарахаться от них? Я помню, что он сначала испытывает Пити во время медитации, что медленно, но верно начинает отказываться от чувственных удовольствий.

+444
Bobby Dedman 16 мар. 2015 г., 08:01:18
27 ответов

"Разве Будда оставляет места для возможности самообороны?" Ну, пусть человек сам ответит на ваш вопрос:

ДУ 2.157 поэтому Ананда, остаются как те, кто их истинную сущность как иллюминацию, а те, кто их истинную сущность как верховное прибежище, а те, у кого нет друга, как убежище, как те, кто имеют истинную закон Дхармы как освещение, а тех, кто Дхарме убежище, как и те, кто не имеют другого убежища.

КН 3.78 и кто, Ананда, теперь или после моей конца останется те, кто имеют истинную самость как освещение, а тех, кто Истинное я в качестве убежища, а те, у кого нет другого пристанища...они среди моих монахи должны достичь пика бессмертия, при условии, что они желаем подготовки их истинную сущность.

ЗП 3.174 как волна Великого океана, так и будет рождение и смерть вертеть вами, как прилив. Поэтому делают свою истинную сущность в высшего просветления, так как нет другого убежища где-нибудь можно найдено для вас. 4. Моя жизнь полностью созрела, моя жизнь подходит к концу, я буду отходят, оставляя тебя, я совершил высшее убежище для истинного самоуправления.

ДУ 2.24 делают свою истинную сущность освещения, стремитесь быстро, быть мудрым. Удалив все пятна, безупречная, вы придете к божественному Ариян земли.

В 3.21 феноменального мира круглый лишена истинной сути четыре четверти дрожат. Желая обитель истинного "Я", я видел не заняты.

КН 5.77 там случайно каких-либо других милее вам, чем Маллика истинное Я? Нет Господа, нет ли случайно то, что дороже для меня, чем истинную сущность.

В 2.79 обогнув все помещение с ум. Ничего не найдено дороже для меня, чем истинную сущность. Таким образом, истинную сущность каждого одним дорого другим.

3.119 млн нет любви, сопоставимой с самим собой.

КН 5.38 никто не должен препятствовать хорошей истинного "Я", ради о благе других, но большой. Выяснив благо истинное Я, пусть он будет когда-либо умысла на это!

ЗП 1.109 один часы рьяно за то, что он дорожит. Это следует обратиться к истинному себе лучше, чем что-либо другое: если человек были думать, что истинной дорогой, он будет охранять наиболее хорошо охраняется. Мудрый человек должен наблюдать в каждом из трех часов ночь.

4.83 млн. И что значит охранять истинную сущность? Господа, пока я медитировал в одиночестве, возникла в моем сознании следующие мысли. Кем является истинным охраняемая себе, кем является истинной самости не охраняется? А потом до меня дошло, кто хулиганит действием, словом, или мыслью, являются теми, кем себя истинного не охраняется. Даже если их охраняет отряд слонов, и лошадей, или колесниц, или пехотинцев, даже большинство их истинной дорогой не будет охранять их.

<

В 2.234. Монахи, я буду хранить истинную сущность безопасный, а это значит, что станций антецедент-recollectiveness самадхи должно быть жил по пристально.

ЗП 3.216. Истинное Я, самое дорогое для человека, становится абсолютное значение, которое должно быть сохранены и в предпочтение все остальное: что должен человек, желающий своему хорошее никогда не сдаваться? Каким должен быть смертный человек никогда не сдастся? Человек никогда нельзя сдаваться истинное Я самое дорогое, он никогда не должен сдать истинную сущность.

В 2.119. Его для кого истинное эго не хватает, кто закупает для истинное Я вкус всех чувственных наслаждений, даже если весь мир был его, он не получит истинного блаженства.

3.218 ДУ. Господа, пока я медитировал в одиночестве, возникла у меня ум следующие мысли. Для кого является истинной дорогой друг, для кого истинного себя ненавистный враг? Потом мне пришло в голову, кто хулиганит на действия, по букве закона или мыслью, являются те, для кого истинная самость-это ненавистный враг. Даже если они были говорят, истинная сущность нашего дорогого друга, так и истинное Я будет на них ненавистный враг. Почему так? Любой, кто ненавидит сделал бы он ненавидит, что это они сами делает по отношению к своей истинной Самовывоз. Вот почему истинную сущность-это ненавистный враг. Кто ведет себя должным образом по действию, по букве закона, или мыслью, являются те, для кого их истинную сущность-это дорогой друг.

ДУ 3.29. Если он распознал бы истинную сущность как лучший друг, он не было бы связать его со злом. 18. То что вы думаете малолеток, что самое лучшее для вас, что вы идете в поисках женщина или что ваше отправиться на поиски истинного себя самое дорогое? Это Господь, самое лучшее для нас, что мы идем в поисках истинного "Я"!

ЗП 4.67. Монахи, мудрый и развитие безграничного проникновения антецедент воспоминание. Возникает пятикратный знания в их истинной В случае тех, кто, мудрый и погружается в антецедент воспоминание источника развивает безграничное проникновение antecedentness. Что пятикратный знания? Этот антецедент recollectiveness приятная в настоящее время и будет приносить приятные кармический результат в будущем, такое знание проявляется в их истинную сущность. Этот антецедент recollectiveness благородный, всецело духовный и потустороннее, такое знание проявляется в своей истинной самости; это антецедент recollectiveness источника не практикуется недостойно человека. Этот антецедент recollectiveness мирная, самая изысканный, полученные мирный человек, достигший посредством психического ремонту, не подлежит вину Sankaras. Я тоже будучи в антецедент воспоминание Верховного beforeness в связи с источник войти в него и в предшествующую воспоминание я выйти из него. Такое глубокое знание проявляется в их истинную сущность.

КН 5.18. Будды возникло в мире, учение Будды в настоящее время изучаются. Истинное Я может быть спасен человек желая этого учения.

КН 1.118 тот, кто ищет счастье истинное я, должен тянуть из смертельной стрелы истинную сущность.

ДУ 2.281. Чья вера и мудрость всегда правильно подобранные к ига, Верховный бдительность предупреждение полюса, разум иго-ремни, антецедент recollectiveness источника охранник и Возницей. Колесница имея все аксессуары хорошо поживает, потусторонние знания как мост, бдительность, энергию, как колеса. Невозмутимость-это сторона колышек на мост, желаний для Файн из этот мир является защитная доска. Отличный невозмутимость, бессмертными, и уединение, будучи оружием, выносливость кожи броня, это продолжается в полнейшей безопасности. Такова непревзойденная Колесница брахман произвел в истинном "Я".

ДУ 3.28 даже как отклонения в корзину из-под контроля, беспробудная, почти, уничтожает как повозка и всадник, таким же образом безрассудный дурак, как отклонения в корзину разрушает свою истинную сущность в аду, разрушает истинную сущность в перерождении животных, разрушает истинную сущность в царство блуждающих призраков и духов, разрушает истинную сущность в мир людей, разрушает истинную сущность в мир богов. В 2.28. А как понимать истинную сущность? Здесь, монахи, монах знает истинную сущность. Просто этим я в отношении веры, добродетель, учеба, развоплощение, мудрость, интеллект.

ЗП 2.97 отбросив пять преград для получения полного безопасности. Взяв зеркало Дхармы для знания и видения истинного "Я", я заметила, что тело как внутри, так и без, внутренне и внешне тело казалось пустым.

Млн 4.57 ни Брахман никогда и не утверждал чистоты из любого другого источника, чем истинное эго. Либо в чего видел, слышал, думал или в обряды. Неприкрепленные как добрые и злые дела, отрицая что получается, он должен быть не активен в этих празднованиях. В конечной чистоты, которая является идеалом просвещенного человека, здесь называется истинный Брахман, - это чистота влияет как на моральное благо и моральное зло, принадлежащие к плоскости превосходит обоих, состоящих в условии, что выражается в полном отсутствии умышленного морального деятельности, в абсолютное отсутствие желаний делать зло и получить бесплодные заслуга. Это абсолютная изоляция самого себя, что приносит об освобождении. Улучшение вызвано морали и нравственности практики предназначена прежде всего, чтобы отделить истинное я от того, что зло, и это в основном сделано counterpractice добра. Это не хватает; всякая привязанность истинного Я к тому, что там не Истинное Я сам ошибся с конечной точки зрения. Нравственное благо и в последующие заслуги не истинное я, хоть это и занимает истинное эго ко все более совершенной отрешенности от мирских вещи. Наконец, истинное Я должно быть оторвано от морали, морали, достоинства и освободиться со свободой, которая по самой своей природе.

В 2.281 следовательно, пусть мудрец, рассуждая о благополучии правда Самостоятельно тщательно исследуют Дхармы, так что он будет очищенная.

ЗП 2.27 я должен задержать и совершенное истинное я, имея в виду духовное благополучие истинную сущность.

В 4.76. Силу истинного " Я "посредством истинного "Я", контролировать Истинную сущность посредством истинную сущность. Хорошо охраняемая истинного Я, в антецедент recollectiveness, вы должны монахи обитают в высшего блаженства.

ДУ 1.195 оставляя в стороне от пути тьмы, мудрец практиковать путь света. Отправляясь из дома для бездомных государства, в одиночество, где радостей мирского сложно, должно у него желание для беспримерного блаженства, отложив в сторону чувственных удовольствий, иметь ничего. Пусть мудрец очистит истинную сущность от примесей психическое происходит.

КН 3.28 просто как ювелир плавит и удаляет грубые примеси золота, потом тает и удаляет средние загрязнения, и тает, и удаляет даже самые мелкие примеси. Просто так тает монах, удаляет, оставляет в стороне, рассеивает, уничтожает, примеси его истинной Самовывоз.

В 5.73 не нагромождается хворост делает сон Брахмана очистка. То есть что-то внешнее. Потому что мудрые говорят, чистота не достигнута, кто желает достичь получить путем внешние ритуалы. Я, оставив в стороне выжигание по дереву, Брахман, сделать прийти к только разрушения пламя, прикрепленные к моей Истинное "Я". Огнем горела постоянно, всегда с самим собой хорошо в составе, я очень Араханта, жить своей Брахман жизни. Плечо иго, Брахман-это ваше самомнение, гнев Твой дым, твои лживые слова пепел. Язык человека-это его жертвенная ложка, сердце его огонь изменяет. Само же приручили огонь. Дхарма, о Брахман, - это озеро со святой добродетелью, как место купания, чистый неоскверненный, хвалят хорошие. Где мудрый купания, с их истинную сущность бестелесная, делать так умильно на тот берег.

В 4.78 где воды, земли, огня и воздуха найти не рельсы, там где звезды больше не светит, ни солнце, ни Луна блеск; не тьма там нашел. И когда могучий мудрец, святой Брахман, подошел к высшему знанию, к истинному себе.

КН 2.118. Тот, кто сделал путь к истинной самости, он делает так что иди к полное опровержение от агрегированных существа, переступив все сомнения. Оставляя в стороне становится и уходит. Тот, кто прожил жизнь, кто подавил все возрождения, такой человек называется истинный монах.

КН 4.283. Сладко в антецедент проникновения recollective как что касается тела, сдерживаемые в течение шести чувственных сфер. В монах, у которого хорошо складывается знал бы полное опровержение от агрегатируется его истинную сущность.

В 1.81 есть монахи, нерожденное, в unoriginated, насыпной, и неоформленный. Если там не были монахами, этот нерожденный, unoriginated, неубранные и неоформленного, то не было бы выходом, родился, возник, сделал и образуется.

ЗП 4.57 и я о монахи, кто говорит таким образом, и учить таким образом меня обвинили ошибочно, напрасно, ложно, и ненадо некоторых подвижников и Отшельники, которые говорят "денье отшельник Готама, он учит уничтожения, аннигиляции, а уж о том, что сейчас существует". Эти аскеты неверно, напрасно, ложно, и ненадо

+991
Anas tk 03 февр. '09 в 4:24

Как я понял пустота в рамках разработанной Далай-Лама в своих книгах. В этих рамках, пустота не означает "ничто", а пустоту внутреннюю природу. Это значит, по философии Нагарджуны, что все взаимозависимо возникла. Они возникают в зависимости от причин и следствий.

Кроме того, в рамках Нагарджуна различие между обычной и конечной реальности. Обычными средствами, как это выглядит в повседневной жизни, в то время как конечной истины, воспринимая реальность через призму мудрости. Так, например, существует несколько обычных реалий, стул не существует, и это в виде зависимого возникновения связана с причинно-следственной связью. Однако, есть конечная реальность, которой это существует как пустота, что не хватает внутренней сути.

Я уподобил бы этот стул как стул (обычный), а также взаимодействующих сил в различных областях, т. е. атомами, молекулами, восприятием и т. д. всех взаимодействующих вместе в определенный путь (конечная).

Поэтому, отвечая на ваш вопрос, есть люди, страдающие в мире, но эти люди не имеют внутренней сути: в итоге, если анализировать с мудрость распознавания, эти лица не свойственно существовать. В простых терминах, есть люди, нуждающиеся в помощи, но они существуют в связанных с пустотой.

Сутру сердца, в очередной раз от Далай-ламы книги, будет окончательным , а не требующие толкования. В этом смысле, она объясняет действительность с точки зрения пустоты, от высшей реальности. Так что, действительно, от конечной реальности ничего не существует, и сутра сердца является развившим эту реальность, это показывает эту реальность. Мы не должны интерпретировать в ее рамках: конечная действительность изображается в нем. Однако, обычная реальность каждый день появляется в резком контрасте с его догмами. (Но в каком-то смысле, не очень. Реальность является конечной, так как атомы 'правильнее', чем стул: это наше восприятие, которое показывает нам обычного.)

Так что ответ Часть 1: есть обычная реальность, лежащая в основе конечной природы явлений. Есть реальные Дхаммы , как стремится в этой реальности.

Затем, я бы предложил Махаяны точка зрения подчеркивает сострадание. Я уподобил бы сострадание и взаимодействия пустота' как куча мотыльков, летающих вокруг лампы. Тени эти бабочки похожи на страдания существ, связана с мотыльками. И иногда эти тени отражают моли в форме (обычные), но иногда тени совсем не похожи на мотыльков (конечная). Однако, эти такие же тени, только в разный момент, разные аспекты. Сострадание, как огня: она всегда взаимодействует со страданиями, тени, но не обязательно в явном, категорически не по пути.

Поэтому, независимо от того, если тени отличаются, слившиеся в массе, светлый, темный, явная или туманно: во всех случаях, сострадание осветляет и избавляет от страданий, как светильник рассеивает тени. Какие изменения ли мы категоризации тени как внутренней сущности, отдельные Дхаммы (например, бабочек), или просто видим их как они есть на самом деле: куча теней.

Следовательно, после этого, пожалуй, слишком сложный пример, ответ Часть 2 является то, что цели состраданием страдает даже без индивидуальных лиц, к которой стремимся. Он соединяется со страданием вызывает положительную карму, будущее положительное перерождение, и в целом стремление.

Надеется, что это помогает,

Эггман.

ПС: книги я имею в виду, здесь, здесь, здесьи здесь.

+989
FooBar 14 окт. 2016 г., 16:33:05
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Что мне делать с моей жизнью после реализации не собственной?

Что останавливает меня-делать, мое-делать или само зачатие. (Anusaya) Ананда Сутта, (Anusaya) Сарипутта Сутта также все мыслимое-это не самоназвание, не я или не достоин быть определена как самостоятельная. Говорю Нет-это экстремальный вид.

Почему я должен продолжать это делать? За деньги? Кого это волнует, когда мое сердце действительно не в нем?

Нет ничего плохого в том, чтобы получать в жизни так долго, как это правильный образ жизни.

Я могу избежать боли вложение в здоровье, до состояния, чтобы такие идеи как константы, но то, что я пытаюсь помочь другим понять, что слишком? У меня есть понимание этого на себя, но мне не хватает глубины его учить этому, чтобы помогать людям.

Если вы прикреплены вам не принять правильное решение. Вы можете принять решение из-за страха или не принимая все во внимание. Лучше, если использовать Бхавана / Vipassanā для уменьшения этого вложения.

Что толку нет собственной

Ну как упоминалось выше, это не самоназвание. Если я перефразирую это как то, что хорошо реалистичны не самоназвание. Я-делая приводит к тягу и будущих страданий из-за кондиционирования.

+929
randomtrav 29 апр. 2014 г., 20:47:52

Я все еще вижу СН 56.11 как 'один' Сутта: т. е. если вы спросите меня, чтобы выбрать только один профиль, то это будет, что один.

Рассмотрим вашу проблему, например,

Я должен читать печатные издания или интернет-новостей?

Я думаю, что Сутта предупреждает, что в желающих читать новости там может быть тяга, жажда (taṇhā).

Сутта может быть ответ на ваш вопрос, в том, что оно связано с "глядя на собственный ум, чтобы увидеть мотивы для действия". И его рекомендации "Благородный Восьмеричный Путь" тоже может быть воспринято как ссылка на "этических действий, умелых действий, и meritous действий", которые вы спрашивали.

Также я с подозрением отношусь к "этические дилеммы": если вопрос, "я должен сделать что-то плохое, или я должен это делать другим плохо?", затем я склонен искать другой ответ или переформулируйте вопрос. Эта Сутта (СН 56.11) также вводит "средний путь", который является одним из способов, чтобы избежать или ответить на ложной дилемме.

+834
user84191 3 окт. 2018 г., 06:22:28

Я могу найти различные современные англоязычные переводы (описания, объяснения) четырех печатей Дхармы (например, на Википедии или на львиный рык); но ...

  • Какая самая ранняя и самая первоначальная ссылка (Писания), в котором определяются уплотнения?
  • Какой самый лучший и самый известный оригинальное описание (если это не тот же, что и выше)?
  • В каком каноническом языке[ы] они определяются? Они (также) определяются в пали или санскрите?

Я в идеале ищу все четыре печати вместе как формула-не например, три характеристики, как ранней версии, ни текста, только для примера описывает пустоту.

+680
serebrkatya 8 июн. 2012 г., 03:37:56

Я слышал, что если медитатору не долгой медитации, он может войти в другой мир, видеть и слышать этот мир. Что это? Они просто иллюзии, фантазии или другой вселенной?

+674
Nikole89 23 янв. 2014 г., 23:23:56

С помощью Google я нашел только в книжке:

  • Название -- изучает дхамму : сборник статей
  • Автор-монах Бодхи, под редакцией монах Nyanatusita
  • Опубликовано -- Канди, Шри-Ланка : Общество Буддийской Публикации, 2015

Вот копия из введения, взятой из компании Google предварительный просмотр книги:

enter image description here

enter image description here

Насколько я знаю, нет бесплатные/электронная копия книги.

Резюме книги на Amazon говорит,

Эта книга объединяет восемь статей монах Бодхи, пять из которых были ранее опубликованы в научных журналах и объемы, и три ранее не публиковавшиеся. Большинство эссе являются критические отзывы на различные современные интерпретации Дхамму, что автор считает расходится с учением Будды, в частности, как передается и воспринимается школы Тхеравада буддизма. Другие эссе углубленного обсуждения важных буддийских доктринальных терминах.

+622
Jay Angue 25 июл. 2013 г., 10:36:57

Это не всегда ясно, как "хорошо" или "зло". Злые, мстительные духи существуют в формах буддизма. Иногда также рассматриваются как защитные, они могут быть источником разногласий.

Более распространенной является собственные убеждения (или, более практически, страх) то, что бесконечно и непоправимо, коварный или злой. Мы подписаться на всякие интересные понятия, как дети, некоторые вещи, как правило, сохраняются. В конечном счете, это то, что ваш разум управляет, чтобы обмануть вас в чувство; есть много христиан, которые не верят, что бесы существуют, так что это действительно зависит от человека.

Так что, да, к понятию (с акцентом на то, что новое здание упоминает о коренных духов), но вера-это немного сложнее; вера в сочетании со здоровой дозой амбивалентность может быть довольно распространенным.

Для детей, я думаю, что Бугимен-это довольно универсальный :)

+591
Bill Nichols 29 июл. 2013 г., 22:44:15

Женщина может стать Буддой в следующем рождении. Гаутама Будда был когда-то женщиной, когда 1я мысль стать Буддой был высажен в ее сознании. [П8 практикующих Дхамму с целью Ниббану, ч1 выдающихся буддийских женщин карма Lekshe Цомо]

Бодхисаттвы и Будды-это всегда мужчина, так что вы должны быть рождены в последней жизни, как мужчина, чтобы завершить свою карьеру Бодхисаттвы и стать Буддой.

После однозначного предсказания будущего Будды всегда будет мужчина. До этого есть шанс, что Бодхисаттва может измениться между мужчиной и женщиной.

Хотя нынешние времена это может показаться спорным Баху Dhātuka Сутта упоминает некоторые вещи, которые женщина не может достичь:

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина станет достойным полностью пробужденный—это не возможно.

И он понимает, что это возможно, есть шанс, что человек станет достойным полностью само-пробужденный—это возможно.

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина станет универсальным монарх—это не возможно.

И он понимает, что это возможно, есть шанс, что только человек стал бы универсальным монарх —это возможно.

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина может достичь состояния из Сакра—это невозможно

...

Для получения дополнительной сравнительной дискуссии по этому вопросу см.: о женской неспособности к Пию Тан и в Bahudhātuka-Сутта и его параллели о женской неспособности вен. Anālayo

+586
Samuel George 5 окт. 2019 г., 01:45:16

Что бы арахант делать, когда возникает зуд?

Я не арахант, но я думаю, что арахант бы просто помнить об этом, не царапая его.

Что делать suttas говорит нам делать в ситуации, похожей на эту?

Я не думаю, что есть какие-либо suttas, что говорить о зуде, но в ЗП 35.127, Будда сказал, что мы должны охранять шесть дверями чувств.

"Было сказано, сир, Аллах, один...: 'Давай, монахи, охраняйте двери ваших чувств-способности. Видя объекта с глаз, не удержать его общего вида или ее реквизитов. Потому что любое жилище с глаз-факультет неконтролируемый могут быть перегружены алчности и уныния, зла и неблагие состояния ума, поэтому практику контроля за глаз-факультет, охранять его и получить над ним контроль. [Аналогично с Ухо, нос, язык, тело (осязание), ум.] Вот как эти молодые монахи... может практиковать святую жизнь... до конца своих дней".

Так что я думаю, вы должны просто помнить о нем и не думать о царапать его.

Что вы делаете, когда возникает зуд (помимо признания приспичит как не-я и преходящи, и чешут, как неудовлетворительный в долгосрочной перспективе и непостоянны в качестве решения)?

Я просто стараюсь помнить о том, зуд. Я знаю, что чешется непостоянно, так что я просто стараюсь помнить его без царапин. Я почешу его, если я не в сидячей медитации сессии, но вы не должны поцарапать ее во время сидячей медитации сессии.

Или я слишком усложняю ситуацию, и я должен быть в курсе ощущение, увидев три признака в нем, и просто царапина?

Просто стараюсь помнить его, пока он не перестанет. Вам не нужно отметить “непостоянно” или “не я”, потому что когда зуд прекратится, то вы будете знать, что это непостоянство.

+584
Rebekah dugas 30 нояб. 2017 г., 14:10:56

Примерно 3 категории буддисты не было видно: тот лежал, Монастырской, и аскет. Монахи обычно жили в монашеской общине, но некоторые живут в одиночестве/подвижнический путь.

Я никогда не видел подвижнической жизни осужденных в suttas. В носорога, Сутта обычно принес как восхвалять аскетическую жизнь и я понимаю, что в винаи Тхеравады есть практика Dhutanga. Я считаю, это может быть полезно, когда монастыри в наличии присутствует слишком много препятствий для практики. Но аскетизм, живя в одиночестве может быть сложнее без поддержки сообщества.

Вот, я пытаюсь дифференцировать буддийской аскетической практики от аскетических практик, проведенные в других религиях (например, чрезмерного голодания, самоуничижении и т. д.). С точки зрения этих экстремальных практик, буддийский подвижник имеет умеренный стиль жизни. Кроме того, английские переводы suttas у Будды называют "отшельник Готама", где "аскет" переводится samaṇo.

Будда восхвалял жизнь за свободу и немногочисленные пожитки: одежду, что-то, чтобы помочь сбору продуктов питания на хождения за подаяниями, и правильное место, чтобы медитировать и спать (электронная.г пещерах, под деревьями и т. п.).

Я думаю, что это проблематично для уменьшения восьмеричный путь как учение о "равновесии". Во-первых, потому что это очень богатый и детализированный системы. Во-вторых, потому, что любой человек может воспринимать свою жизнь как сбалансированный. Если что, "баланс" может быть учат мирян, потому что трудно быть полностью привержены практике, а также стремится к нормальной жизни.

Проблема восприятия буддизма в ту сторону (что кстати часто подвергается на Западе), что это приводит людей в считают, что их индульгенции умеренные, и что отказ от них-это крайности, что следует избегать. Кроме того, он имеет странный эффект создают восприятие жизни монаха как крайний аскетизм (и, если буддизм учит, что никто и никогда не должен быть буддийским монахом).

+570
Erwin Fischer 12 янв. 2010 г., 12:29:43

Анатта-это не то, что продолжается - это просто означает отсутствие врожденного (не зависимую) собственной природы, что верно все, везде и всегда.

Созерцая зависимого возникновения показывает, почему анатта-это верно - поскольку все возникает в зависимости от чего-то другого, И гаснет, когда это состояние исчезает, ничто не может иметь врожденной собственной природы.

Ниббана является исчезновение условиями, которые могут вызвать что-то возникнуть, и так, потому что зависимое возникновение, но и исчезновение самой вещи.

+555
N619ve 1 дек. 2019 г., 15:05:13

Вот некоторые из причин, что фокусировка на дыхании полезна в медитации. http://www.buddhamind.info/leftside/lifestyl/medi/breath.htm

Используя дыхание: почему? Если вы видите ценность в взяв конкретного объекта для развития концентрации, дыхание имеет много вещи рекомендовать себя в качестве объекта выбора. 1 - это портативный. Каждый, где вы идете у вас есть это с вами. Нет необходимости беспокоиться о забыл свои четки. 2 - он поставляется бесплатно с каждым телом. Не нужно покупать никакого специального оборудования. 3 - его полно В и сам. Не надо никаких модернизаций или надстройки. 4 - это 100% натуральный - они не приходят более органический, чем эта. 5 - это легко. Тело знает, как дышать, и вам не нужно ничего делать, вы просто сидите обратно, и пусть это делают всю работу, пока вы просто смотрите. 6 - это связь с жизненной силой. 7 - это успокаивает. Есть простой, естественный ритм дыхания и следующим образом, что приводит миру.

Все эти причины, но особенно 4, 5, 6 и 7 указывают на то, что дыхание должно быть естественно и непринужденно, без усилий и сделали в расслабленном состоянии. Поэтому упор делается не на то, чтобы сделать дыхание произойдет определенным образом, но позволяет, чтобы это произошло естественно. Если нос заблокирован слизистой рта, то это единственный вариант.

Но на той же странице множество вариаций того, как дыхание может быть интегрирована в медитации: http://www.buddhamind.info/leftside/lifestyl/medi/breath.htm примеры подсчета, следующие, прислушиваясь к шуму. Наблюдая и отворачиваясь. Медитация при ходьбе также можно использовать дыхание в нем.

+486
bob32 24 нояб. 2015 г., 09:05:45

Просто забыл ответить на ваш запрос не обязательно означает, что ваш учитель не имеет сострадание к тебе. Учителя сострадания могут обнять вас в пути вы не знаете (то есть, вы не понимаете, что вам пришел от учителя); она может быть гораздо больше, чем письмо с информацией. Сострадание связано с желая облегчить ваши страдания, не исполняя ваши желания. Если желания что причиной ваших страданий (например, больно при не получении ответа), то и остальные должны не обязательно исполнять свои желания, или они должны делать это только с намерением, ведущим к вашей конечной счастья (нирваны).

+475
Jay Macchi 4 окт. 2014 г., 13:28:12

Так они еще дальше, чем буддизм, мне было интересно, если Будда никогда не упоминал о них.

В то время как в ведической традиции существовал до Будды, он кажется несколько Упанишад текст возник раньше, а некоторые во время и/или после смерти Будды. Кроме того, я читал в другом месте что по одной теории, ключевые концепции Упанишад разработана в ответ на буддийской доктрины (к сожалению, у меня нет ссылки под рукой, правда)

Разве Будда не упоминал Упанишады или Веды?

В suttas, Будда обсуждается постоянно с отшельниками и опровергнуть их учение. Ярким примером является ātman и анатта.

Но он также повторно литые ключевые слова и понятия, которыми пользовались эти традиции совершенно новые смыслы (наверное как педагогической стратегии, и в целом как принцип обучения, то есть, используя лексику своей аудитории, чтобы объяснить свое учение). Например, Камма (переводится как "действие") в ведической традиции был описан как "ритуал", но Будда пересмотрел его как cetanā ("воля" или "намерение"). namarupaбыл (один из переводов-это "имя и форма") - это также важное доктринальное понятие, используемое обеих традиций, но с тонкими различных значения. Аналогично, с viññāṇa (транс. "сознание"), которая является сущностью брахмана (и, следовательно, ātman), но в буддизме, то это обусловлено, тему до конца.

Эти "повторно" не может быть ограничен только словами. Он будет утверждать, что ведическая доктринальные концепции были использованы Будду научить его аудитории очень разные доктрины, используя тот же "этап", от огня метафоры, обусловленные возникновением (см. "Gombrich, что Будда думал, что книга")

+475
Raymond Chenon 12 мар. 2017 г., 03:11:28

Как я понимаю,

Если вы практикуете буддизм, да вашей целью должно быть прекращение 'Сансара'.

Буддизм описывает Сансара-это очень болезненный путь, который мы роуминг не зная что. Поэтому прекращение сансары-это справедливое утверждение в этом смысле.

Я не знаю ни одного Сутта или речи, нагрузка Будда проповедует о чем-то другом, но концовка Сансара и жестокости.

+454
Michael Allan Oliver Doheny 2 янв. 2018 г., 20:28:59

Сутта о которых я упоминал в моем предыдущем комментарии было:

(С. 22.46.) Dutiya-aniccasuttam

  1. Savatthinidanam. “Рупам, bhikkhave, aniccam. Dukkham Yadaniccam там; ям dukkham tadanatta; yadanatta там ‘нетам мама, nesohamasmi, на мезо Атта мульти evametam yathabhutam sammappabbaya datthabbam. Аничче Ведана...Сабба аничче...savkhara аничче...vibbanam aniccam. Dukkham Yadaniccam там; ям dukkham tadanatta; yadanatta там ‘нетам мама, nesohamasmi, на мезо Атта мульти evametam yathabhutam sammappabbaya datthabbam’.

“Evametam (в CS:стр.2.38) yathabhutam sammappabbaya passato pubbantanuditthiyo на Хонти. Асати Pubbantanuditthinam, (С. 22.46./В III,46.) aparantanuditthiyo Хонти на. Aparantanuditthinam асати thamaso § paramaso хотьи на. Thamase § асати paramase rupasmim...vedanaya sabbaya...savkharesu...vibbanasmim cittam virajjati vimuccati anupadaya asavehi. Thitam Vimuttatta. Thitatta santusitam. Santusitatta paritassati на. Aparitassam paccattabbeva parinibbayati. ‘Хина джати, vusitam brahmacariyam

Таким образом, видя его, как он с правильной мудростью, мнения о до предела не стал, мнения о до предела не причем, мнения о предела кзади сделать не станет, мнения о предела кзади не быть, упрямый искажения не станет, упрямый искажения не быть, его ум отворачивается от формы, чувство, понятие, волевые композиции, сознания, и освободившись от язв, не цепляясь.

(Эвам этам yathabhutam sammappaññaya passato pubbantanuditthiyo на Хонти, pubbantanuditthinam асати aparantanuditthiyo Хонти на aparantanuditthinam асати thamaso paramaso хотьи на thamase paramase асати rupasmim vedanaya saññaya sankharesu viññanasmim cittam virajjati anupadaya vimuccati asavehi).

"Но, Каччана, пусть прошлое останется, пусть будущее будет (titthatu aparanto pubbanto titthatu, буквально: пусть до предел, пусть лимит задней быть). Пусть придут умный человек, бесхитростный, честный, прямой, и я поручаю ему, если он следующее мое поручение, он вскоре знал сам, смотри сам". Млн, второй, 44 (80), мА, 209, 787b-Си.

Выше пали "titthatu pubbanto titthatu aparanto" (дословно: пусть до предела, пусть будет предела кзади быть) также можно понимать как: опусти прошлое, опусти будущее, отбросить прошлое, отбросить будущее, оставь их в покое, не трогайте их. Буддийский путь-это разгрузка, а все вопросы о прошлом и будущем загружаются. Так сложить все эти посторонние проблемы и сосредоточиться о медитации, как представления, рамки или что еще может быть установлен временно в сторону, пока они не могут быть отставлены в сторону окончательно, без остатка, в архатства.

Буддийский идеал-это оставить в прошлом и будущем сами и живите только в настоящем, а не. В Будда говорил о Sthaviraka монах, кто пребывает в покое (ЭКА-vihari), он позвонил и говорит ему: когда прошлое отрезано, будущее отпустить, и похоть и страсть (Чанда-рага) к настоящему экзистенциальных состояний (Атта-бхава-patilabha) хорошо контролируется, то только жилище идеально подходит в деталях. ЗП, ВТОРОЙ, 283 (21, 10), СА, 1071, 278.

Будет ли возрождение является фактически истинным или нет, это не вызывает озабоченность буддийской культиватор, который бы скорее пролить прошлое и будущее и обратить внимание на то, что происходит в настоящем времени.

+449
Jerry Berry 30 мая 2015 г., 02:35:32

В пали канон (пали: Типитака) - это стандартный сборник писаний в Theravadan буддийской традиции, как сохранилась на языке Пали. Это первый известный и наиболее полный из дошедших до нас раннего буддийского канона.

Она была написана в Северной Индии, и сохранили в устной форме, пока оно не было зафиксировано в письменной форме в четвертом буддийском соборе в Шри-Ланке в 29 г. до н. э., около четырехсот пятидесяти четырех лет после смерти Гаутамы Будды.

В пали канон подразделяется на три общие категории, называемые питаку (от пали piṭaka, что означает "корзина", имея в виду сосуды, в которых пальмового листа рукописи были сохранены). Из-за этого канона традиционно известна как Tipiṭaka (санскрит: Tripiṭaka; "три корзины"). Три pitakas следующим образом:

Виная Питаку ("корзина дисциплины"), касающийся правил для монахов и монахинь Сутта Питаку (сутра/поговорки корзина), дискурсы, в основном, приписывают Будде, но некоторые ученики Абхидхаммы Питаку, описывался как философия, психология, метафизика и т. д. Виная Питаку и Сутта Питаку удивительно похожи на работы других ранних буддийских школ. В Абхидхаммы Питаку однако строго коллекция Тхеравады, и имеет мало общего с Абхидхаммы строительство других буддийских школ.

+393
Bob Wang 2 апр. 2015 г., 18:01:24

По данным Виная Питаку -> Mahavagga пали-> Bhesajjakkanda; следующие 10 мясо запрещено для рукоположенных монахов.

  1. Человека
  2. Слон
  3. Лошадь
  4. Собака
  5. Змея
  6. Лев
  7. Тигр
  8. Леопард
  9. Медведь
  10. Гиена
+337
Rolly Barbon Gain 21 дек. 2016 г., 12:42:20

Это означает, что ваши обязательства перед и после просветления одни и те же. Вы должны жить жизнью, навстречу ответственности и освоить вызовы. Вам все равно придется идти по пути.

Редактировать

Я нашел на http://www.dharmanet.org/ источник цитирования Ву Ли в качестве источника:

До просветления колоть дрова и носить воду.
После просветления колоть дрова и носить воду.
Ву Ли

См. здесь для деталей.

И на этом сайте:

顿悟之前砍柴挑水,顿悟之后砍柴挑水--吴力。

Dùnwù zhī qián kǎnchái shuǐ tiāo,
Dùnwù zhī hòu kǎnchái shuǐ tiāo.
–УФ Есть

До просветления колоть дрова и носить воду;
После просветления колоть дрова и носить воду.
–Ву Ли

Примечание: просветление не освобождает одним из элементов повседневной жизни.


У меня нет однозначного весна определены, так что, подобное предложение, возможно, был изменен для западного Дзен.

+274
Todisoa Andriamasiarimalala 20 янв. 2013 г., 20:02:22

Чтобы иметь много друзей, нужно узнать, кто участвует в добрых делах. Но одиночество не всегда плохо. Особенно если вы не можете найти хороших друзей.

Если искатель не найти попутчика, кто лучше или равны, пусть решительно проводить одиночные курса; нет общение с дурак. - Дхаммапада(Balavagga) -61

Если вы делаете добрые дела и посвятить их достижению Ниббаны, вы родились в местах, где можно услышать Дхамму и познакомиться с просветленными существами или, по крайней мере тех, кто учит Дхамме. Что может быть лучше чем это?

+247
arunpereira 26 дек. 2017 г., 04:56:48

Есть большая разница между делать что-то потому что вы хотите его и наслаждаясь усилий, против избивать себя палкой, как лошадь. В одном случае ты усердно работаешь, но тебе нравится, ты делаешь то, что ты веришь, ты получишь чувство глубокого удовлетворения от нее. В другом случае, вы не заставляете себя, ломать себя, мучить себя - ты же не веришь в это, ты ненавидишь себя за это, но ты продолжаешь это делать.

Мой учитель говорит, что чувство особого удовольствия или удовлетворение является ключевым критерием для успеха в духовной практике. Если вы делаете слишком мало, вы не будете счастливы с самим собой. Если вы выдвигаете себя слишком трудно, то вы не будете счастливы с самим собой. Если вы делаете это правильно, это может быть тяжело и больно, но вы будете чувствовать себя счастливым и горд, и вдохновлен.

+229
Manicka vela 26 июн. 2016 г., 20:47:55

Будда учил, чтобы сохранить хороший брак, муж и жена должны разговаривать друг с другом с любовью и нежными словами, а также имеют те же цели для жизни. Пожалуйста, прочитайте это в Samajivina Сутта.

Будда также учил в Sigalovada Сутта обязанности мужа и жены, а именно:

Муж:

(я) быть вежливым с ней, (II) не презирать ее, (III) и быть верным ей, (IV) О передаче ей полномочий, (в) обеспечение ее с украшений.

Жена:

(я) она выполняет свои обязанности, (II) она гостеприимна к отношениям и бабок (иии) она верна, (IV), которые она защищает, что он приносит, (в) она является квалифицированным и трудолюбивым в выполнении своих обязанностей.

Используя приведенные выше учения Будды в качестве руководства, вы должны: (I) обсудить их с вашим мужем и/или его семьи; и (II) посетить монаха или священника для консультации; или (III) посещения профессионального семейного психолога.

Также попытаться найти в 'группу поддержки'; либо буддистом, религиозный или светский.

+225
Mlang 12 янв. 2016 г., 15:11:35

Иногда да, иногда нет. Это зависит от обстоятельств.

Иногда чувство стыда и раскаяния может направить вас, чтобы сделать умелыми действиями.

Иногда он может направить вас, чтобы сделать неумелых действий.

+221
Kelly nicole Caldwell 14 мая 2017 г., 21:55:47

Я не знаю, почему этот вопрос вам так ужасно вниз проголосовали. Я подозреваю, что это из-за злой Theravadins, которые видят это как быть против Тхеравады православие окончательной постоянного Nibanna.

Дело в том, что сутра лотоса призван намеренно обращаясь за такими представлениями о Arahatship, нирване и Буддовости. Махаяна-буддизм опирается на сутры Праджняпарамиты, чтобы установить, что нет окончательного постоянной нирваны, ни то, что архаты оставаться как архаты, но должны стремиться к Буддовости с полного потенциала Будды. Основное учение используется для объяснения этого вида лежит через понимание его зависит от поколения, которое результате последовательно в бренности и, следовательно, пустоты и не двойственную природу каких-либо явлений.

В "Лотосовой сутры", поэтому утверждал, что Шарипутрой (Сарипутта) однажды достичь полного непревзойденного пробуждения, как полностью реализованный Будда. Сутра далее установить, что только с такой точки зрения, они были бы истинные архаты.

Сутра далее поясняет, что именно благодаря умелым означает, что Будда учит, что живые существа отказаться от своих желаний и достичь Нирваны. Потому что большинство существ хочу, чтобы положить конец их страданиям, но боятся принимать вызов, чтобы стать Буддой. Это по сравнению с История о богатом человеке, чей сын сбежал из дома, и теперь будет бедный чернорабочий. Теперь бедняга в конце концов воссоединилась, но уже не признавать своего собственного отца и боится его, думая, что он недостоин быть равны богач. Богатый человек, назначенных бедным сыном различные задачи, пока он не втерся к нему в доверие и может по-настоящему унаследовать имущество отца. Богатый человек-это Будда, который назначен бедняге, что это живые существа работы, т. е. путь к прекращению страданий Nibanna. Но они не должны довольствоваться только Нирвана, но должны стремиться, чтобы быть по-настоящему равны с богатым человеком, например, Будда.

+123
thanhtung tung 24 мая 2011 г., 12:51:50

Аналогия, в боевых искусствах, когда нужно тренироваться и закаляться их суставы, он бы не просто начать пробивать кирпичи сразу. Он должен начать с пробивки бумаги стеки, а затем перейти на штамповки бобы, затем с песком и т. д. Только после периода когда его суставы становятся достаточно сильными, потом практика на кирпичи. Аналогичным образом, ваш разум не приучены работать плохие злые люди с мира и невозмутимости. Итак, сначала вы должны начать с хорошими людьми, чтобы создать необходимые силы. Это не означает, что вы должны полностью избегать плохих людей. Постарайтесь относиться к ним доброжелательно и сочувственно, пока ваш разум достаточно силен, чтобы справиться с любым человеком или любой ситуации с миром и хладнокровием.

+117
user1210018 19 окт. 2013 г., 15:28:09

Ответ на этот вопрос зависит от человека и того, насколько она развита в буддийской практике. Если человек тверд в вере и постоянные на практике и действительно может быть хорошим примером для друзей, которые могут помочь привести друзей в Дхамме, что это одно. Если индивидуум более новых к буддизму и соблюдение заповедей и правильная речь и нужно много времени для того, чтобы самим наладить регулярную практику медитации и узнаете о их новый путь, затем друзей и социальной деятельности может быть отвлекающий маневр. Справедливости ради, человек во втором случае нужно им объяснять друзьям, почему они не могут быть так доступны, как они были в прошлом, или почему они больше не хотят участвовать в определенных видах деятельности. Хорошие друзья поймут и дадут вам то, что нужно. Плохих друзей не уважаю вашу приверженность и может постоянно пытаться убедить тебя вернуться к своим старым способами. Это не жалостливый к себе или даже плохо знакомый, чтобы справиться с этим. Оставив плохой друг больше времени на их руках (потому что вы не вокруг) может дать им больше времени, чтобы подумать и может быть услуга побудки им нужно.

Насколько общение в реальной жизни и в интернете, вы должны установить ограничения и приоритеты и дни и недели и месяцы будет просто летать, куда глаза глядят. В качестве практического предложения, найти режим "в самолете" на телефоне очень удобно, когда я хочу использовать свой телефон на базе таймер, но не отвлекаться на тексты и уведомления. :)

+51
Ali Motameni 9 дек. 2014 г., 19:07:03

Показать вопросы с тегом