Возрождение, ниббана, и анатта

Возрождение, является продолжением анатта.. нет собственной, можно сказать, переселяться только заявление о том, что 'зависимо возникла явления (любого кондиционером и положено самовыдвижение) не имеют постоянных свойств, можно точно поставить вперед. Поэтому, ниббану, все равно продолжение анатта, но без зависимого возникновения?

Можно ли сказать, что зависимое возникновение - непостоянно и неудовлетворительно - это уникальный, или по крайней мере не идентично анатта?

+435
Saad Rehman 24 янв. 2016 г., 11:21:40
33 ответов

Может потому, что жмется/упадать такой мощной разрушительной силы, даже опытные профессионалы по-прежнему имеют трудное время дело. Поэтому не жмется тема находит свое отражение через понимание пустоты/шуньята всей сутры бы быть отличным способом, чтобы напомнить нам об этом. Вот почему во многих храмах Махаяны, эта сутра обычно читается в конце каждой сессии, после того, как другие сутры выступает, своего рода напоминание, чтобы практикующий присасывания слон в комнате. Во всяком случае, не слишком много о том, почему это самый популярный и самый важный беспокоиться. Это довольно распространенный штамп в Махаяне говорят это или что сутра-это самый популярный или самый важный. Вы увидите ту же вещь, как говорится в Сутре лотоса, Амитабха Сутры серии и т. д. В конце концов дух сутры не кажется, отходить от учения Будды о 3 характеристики присущи все обусловленные Дхаммы: непостоянство/аничче, неудовлетворительно/дуккха, а не сам/анатта. И сутра просто напоминает нам, что это действительно справедливо для всех "обусловленные Дхаммы", в том числе пять агрегатов, двенадцати Ayatanas, в восемнадцать дхату и двенадцать Nidanas, и даже Четыре Благородные Истины!

+997
julian67 03 февр. '09 в 4:24

Первая благородная истина реализуется в момент анулома-ñāṇa - момент до достижения Ниббаны. Итак, вы на самом деле не созерцать его до этого момента. До этого момента, вы не практиковать то, что называется pubbaṅgamagga или предварительный путь.

Существует четыре основных способа понимания страдания:

  1. дуккха-vedanā - страдание как чувство
  2. дуккха-sabhāva - страдание как факт жизни
  3. дуккха-lakkhaṇa - страдания как характеристика явления
  4. дуккха-сачча - страдания в качестве истины

Обычные люди видят страдание как чувство, и таким образом пытаются избежать его, убегая.

В конце концов, некоторые люди начинают видеть, что это факт жизни, не избежать, но следует понимать.

Некоторые из этих людей на самом деле предпринять, чтобы сделать это, и, как следствие, начинают видеть, что страдания-это на самом деле особенность возникших явлений; не только потому, что некоторые явления являются болезненными, а потому, что все явления непостоянны.

Наконец, некоторые, кто видит так и поступим, пока не понимая в сиюминутное озарение, что все возникшие явления, даже те, кто еще не испытали, страдает. Это значит осознать истину страдания. Следующие моменты предполагают достижение Ниббаны.

Так, чтобы прямо ответить на ваш вопрос, всем явления чтобы рассматриваться как они (yathābhūta), а не с акцентом на те явления, которые напрягают. В конце концов, человек приходит к объективно вижу, что нет явления сухой (сытно), и отпускает их всех.

+931
sudeepgupta90 25 окт. 2019 г., 10:05:18
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Вы также можете слушать парень Армстронг отлично 6 частей серии под названием модели становятся предложили за это отступление.

+922
K Gong 12 сент. 2018 г., 22:31:10

Пия Тан замечание на 8.2:

Третий фактор, который ведет к развитию мудрости в индивид одиночество тела и души (kāya,vūpakāsa Читта,vūpakāsa), то есть, культивируя одиночество как тела, так и ума. Слово vūpakāsa (“отчуждение, отчуждение, разъединение, уединение”) происходит от глагола vūpakāseti (каузативно vavakassati, “далеко уйти, уйти”). Он был найден в качестве суффикса (в порядке compositi) в этих двух соединений: kāya,vūpakāsa и Читта,vūpakāsa.10 Эти два термина также появляются в интернет (Bojjhaṅga) Sīla Сутта (с 46.3), которые должны быть изучены с этой Сутта.11

“Одиночество” - это не “одиночество” (где мы пропустили кого-то или что-то знакомое). Вот, одиночество-это когда мы оставляем позади Мир, в котором мы были знакомы с лицом себя, так что мы полностью посвятить себя духовной жизни. Это значит быть сосредоточенным на мир и мирское, и совершать все наши тела и сердца для нашего обучения.

Эта цитата только первый подраздел: см. PDF (стр. 145 по 147) для дальнейшего объяснения (в котором описаны телесные одиночества, душевного одиночества и духовного уединения).

+903
ZolotoiEdinorojec 14 авг. 2019 г., 13:39:10

Я ищу правильное руководство по буддийской похоронного процесса в Индии. Какие вещи должны быть предметом заботы при выполнении последней церемонии

С Метта

+853
Sergey Fedirko 26 сент. 2010 г., 18:13:35

Зависит от традиции, но есть несколько хорошо описанных способов, некоторые способы очистки. Например, в буддизме Ваджраяны или Тантры вы могли бы сделать Ваджрасаттва практика для целей очищения кармы.

+826
user141258 24 июн. 2016 г., 23:50:55

Может быть, идея такой смешивался с occation где монах сказал Будде, что он оставил бы Холли жизнь, если он не скажет ему, есть ли "я" или нет. Таким образом, противостоял преподобный получил едва ли упрекнул себя спросил Будда никогда не говорил, что он учит, будет учить такому. (Ссылка, позже?) Пойду тогда обратно в свой обычный путь обучения бесстрастия.

Но, конечно, порассуждать о перспективах существования, точно так же в прошлом или настоящем, лежит в области "я-делающий" (papanca, или тяга-verbalisations). Мое лицо догадки, что подумал, что такое "достаточно" заявления как в ОП-вопрос вытекает из.

"Вот как он ходит некстати: 'я был в прошлом? Я не в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом? То, что, что я в прошлом? Должен ли я быть в будущем? Я не буду в будущем? Как мне быть в будущем? Как мне быть в будущем? То, что, как мне быть в будущем?' Или же он внутренне недоумевал о немедленном подарок: 'я? Я не? Что я? Как я? Откуда это существо взялось? Где он привязан?' (МН 2]

есть 108 тяга-разглагольствований.

"Это, монахи, есть жажда ensnarer, которая текла вдоль, разложить и ухватился, с которой этот мир сдавлено и окутал, как запутанный клубок, завязанный клубок, как спутанные камыши и тростники, и не выходит за переселение, за гранью миров, лишения, горе, и комфортно." (В 4.199)

Тот факт , что "я" вам возрождается, по крайней мере, нет стимула искать его, и, как также упомянуто в вопрос: учение Будды о том, бесстрастный с 1 все виды становления. Оно (понятие личности и ее возможный вред или поддержку) просто использовать в качестве управляющих prinziple , чтобы получить хорошее понятие личности. Когда нет больше понятия ни собственной идентификации, то такие как перерождение подошла к и.

Конечно это глупость рассуждать о том, "что" за возрождение если еще тему, если есть еще условие для этого. Какое Возрождение можно приобрести рядом, Будда описал при падении палку в воздух, один раз упав на этот конец, то это, либо на боку (ссылка позже), но в связи, что определенные действия дают определенные результаты, на те время, когда таковое может спелых, и существует перерождение, если есть условия для нее, в этом отношении Будда ясно, и не позволяйте любой двери для спекуляций, но радует одно, с ним лучше взять безопасную сторону и дайте короткий срок "счастье" и "несчастье" лучше сзади, чтобы покончить с рождения.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+824
Ladyhawke 9 июн. 2019 г., 20:14:15

Иногда Будда ставит в проверить любой слепой вере своих слушателей, возможно о себе или самой дхамме. Печально известная Сутта вот Cūlahatthipadopama Сутта, где он объясняет, что причин Pilotika верить просветления Будды являются недостаточными для его состояния это несомненно. В этом случае, он использует сравнение следа слона:

“Брахман, предположим, дровосек слона были ввести слон дерево и увидел в слоне дерева большого следа слона, длинная по протяженности и широкая в поперечнике. Мудрый дровосек слона бы еще не пришел к выводу: ‘действительно, это большой слон.’ Почему? В слона древесины есть небольшой она-слоны, которые оставляют большой след, и это может быть один из их следов. [...]

На другой случай, Будда подходит людям, которые не являются его последователями и начинает свою речь, говоря им, чтобы быть осторожным о причинах кто-то верит во что-то. Такой знаменитый Kesaputtiya Сутта также известный как Kālāma Сутта:

В Kesaputtiya Сутта представляет собой классический дискурс о буддийской эпистемологии, то есть теории познания, или расследование того, что представляет собой достоверное знание, а что нет. [...] Замечательной особенностью Kesaputtiya Сутта является всеобъемлющим, каким образом он охватывает диапазон человеческих знаний и опыта, то есть, когнитивный, волевой, эмоциональный и духовный. Познавательный аспект Сутта транслируется на убеждении Будды, что Kālāmas имею право сомневаться, что doubtworthy и наставлял их на 10 doubtworthy очков.

-- Пия Тан

Еще одна Сутта, которая занимается принятием мнения и как этот прием влияет на жизнь Apaṇṇaka Сутта, которая Thanissaro монах переводится как "безопасная ставка".

Одним из таких способов [Будда прибегал к] был прагматический аргумент, который отличается от эмпирических аргументов следующим образом. Эмпирический аргумент приводятся факты, что вполне логично предполагают, что должно быть истинным или ложным. Прагматический аргумент ориентируется не на факты, связанные с собой, но по поведению, что можно ожидать от человека, который верит или отвергает А.

Основной прагматический аргумент Будды, тот, кто принял его учение, было бы, вероятно, обратить внимание на свои действия, чтобы не навредить. Это само по себе является достойным занятием независимо от того, остальной путь был верен.

Применяя этот аргумент к проблеме перерождений и кармических результатов, Будда иногда в сочетании его со вторым прагматический аргумент, который напоминает пари Паскаля: если кто-то практикует Дхамму, ведет безупречную жизнь в здесь-и-сейчас. Даже если загробной жизни и кармические результаты не бывать, одной не проиграл, за непорочность жизни является наградой само по себе. Если есть загробная жизнь с кармических следствий, то есть завоевал двойную награду: беспорочность жизни здесь и сейчас, и хорошо вознаграждает своих действий в загробной жизни. Эти две прагматические аргументы образуют центральную идею Сутта.

-- Thanissaro Монах

Наконец, Brahmajāla Сутта - это важный дискурс, который раскрывает то, что Будда называет неправильные взгляды. Это отличный источник, чтобы косвенно понять, что Будда утверждает, чтобы быть знания-к пониманию того, как он подвергает неисправный запросы самых разных видов.


Так что, я надеюсь, suttas, как они определяют, что буддизм не требуют слепой веры по любому вопросу. Не только он не требует слепой веры, но утверждения о Дхамме, которые не являясь на самом деле сделано знают те, кто провозглашает его подвергаются критике (если сравнение следа слона-это вообще актуально).

Конечно, все буддисты, направленных на цели буддизма должны иметь немного веры в вещи вне их нынешние достижения. Что цель (конец страданиям) достижим, и что путь представлен действительно движется к этой цели два очевидных случаях.

Но эта вера является той же веры, что и на уроках математики, или сказать, скалолазание класса: вера в то, что учитель знает свое дело, что это возможно для вас, чтобы узнать его, и что к концу курса, вы будете знать это. Там потом постепенное "замещение" этой веры через знание, как вы узнаете, тем увереннее в пути и учителем вы стали. Это ежедневная деятельность, мы все это делаем, и в буддизме не отличается.

Теперь рассмотрим ситуацию действительно студент, очень нужны класса и размышляет о тщательно варианты. Затем, "непоколебимая вера в Будду" - это просто так: без полностью доверяя учителю, приходит, чтобы поверить, что никто не будет изучать классе, а также можно ожидать, или на худой конец, можно подумать, что они не в безопасности под присмотром воспитателя. Так что тут мотивация заканчивается и человек отрекается от этого класса. Вот почему эта уверенность необходима для тех, кто действительно посвящен реализации достижений провозгласил Будда, в противном случае они будут сомневаться в самой возможности его и отказаться от обучения.

Сильна, как это может быть, однако, вера является предварительной. Это просто уверенность. И если suttas выше на все, главное, они указывают на той же позиции, что зрелых ученых показывают: то, что мы никогда не должны утверждать, что мы не знаем, как верно, если мы не познаем их в качестве истинного, мы всегда можем сказать "по suttas", но это другое, чем сказать: "это правда".

С другой стороны, никто не заинтересован в поиске истины должен отбросить бред, потому что это воспринимается как бред. Например, на протяжении многих веков представление, что Земля движется вокруг Солнца, и что земля на самом деле вращается бред (для наших чувств, это все равно: я не чувствую, что я спиннинг, и я четко вижу солнце движется по кругу).

Никто не должен верить в науку по многим причинам. Одна из них заключается в том, что наука должна быть известна, не верил в (в этом был весь смысл научной революции века назад) - это вполне вписывается буддизм.

Но дело в том, что возрождение никогда не были под достаточным научным наблюдением, достаточно, чтобы получить исчерпывающую информацию. То же самое можно сказать о мозге. Это не делает мозг "ненаучные".

Итак, выбросьте все, что является ложным, да. Но лучше быть осторожными, так никто и не ошибся, поскольку мы обычно не осторожничают и мы, как правило, несколько ошибаются.

Последнее, но не менее, есть и другие толкования цитаты вы предоставили, и многие люди верят в перерождение в suttas быть либо неправильное толкование или, что это присутствие в текстах из-за других причин. Светского буддизма, например, это одна ветвь, которая принимает так называемых сверхъестественных элементов с зерном соли.

Но многие монахи на самом деле агностик о перерождении или поставить эту тему в сторону. Аджан Brahmali от лесных традиция считает , что это уместно середине пути по этому вопросу.

+735
JimmiKhold 1 апр. 2012 г., 22:07:27

За этот ответ, я G, чтобы опираться на историю из буддийской традиции.

Есть еврейская история, что скептически прохожий спросил очень известного еврейского учителя (Раввина), чтобы объяснить иудаизма, стоя на одной ноге. Ответ был примерно: "что ненавистно/кажется неправильным (с вами) не делай его другим. Это основное, остальное-пояснения".

Почему я предлагаю эту цитату? Потому что это не надо объяснять про Бога, или святой человек, или конкретные законы своей религии, или что-нибудь еще, чтобы дать этот ответ. Я уверен, что из всей мудрости буддизма, вы можете найти ядра которые будут поняты другим. Возможно, "жизнь непредсказуема и содержит печаль. Буддизм учит, что если вы не можете стоять в стороне от горя,когда это ВАША ОЧЕРЕДЬ, А принять, что это часть узора жизни, вы будете развивать негативные взгляды на жизнь,и тех, кто будет вредить вам и другим живым существам. Поэтому, учитесь быть сострадательными и заботливыми ко всем живым существам, ибо все страдают, и все в один день умереть". Или при любой формулировке, которую вы предпочитаете.

Но вы можете сжать его в описание, что большинство поймет.

Затем, после этого,что-нибудь еще,объяснить, что "я лично тоже считаю, что.....(другие вещи), потому что мои учителя и традиции научи меня так".

Ключ, важные вещи о буддизме сможете быть говорит таким образом они могут оценить и вписывается в их традиции, иначе она не удержит их от буддизма, по крайней мере, ведь вы ясно дали понять, что они являются только ваши личные убеждения..., которые они могут рассматривать, принимать, научиться, или боковой линии, как они должны.

+720
HADAS LAZAROV 27 мая 2011 г., 01:11:20

Это может зависеть от традиции, но в пали suttas, изменения языка однозначно для более формальных видов адреса как "gahapati" (домохозяин), "upaasaka/upaasikaa" (мирского последователя), и т. д.

Затем представитель клана Раттхапала поднялся со своего сиденья и, поклонившись благословенному, он ушел, обойдя его с правой стороны. Он пошел к родителям и сказал им: “мама и папа, как я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, это не легко, живя в доме, чтобы вести святую жизнь, которая была бы идеальной и чистой, словно отполированный перламутр. Я хотел бы сбрить волосы и бороду, надел желтые одежды, и выйдите из домашней жизни в бездомность. Дайте мне разрешение, чтобы выйти из домашней жизни в бездомность”.

...

Тогда бывшим женам раттхапалы обхватил его ногами и сказал ему: “какие они, Сын мой господа, нимфы, ради которых ты ведешь святую жизнь?”

“Мы не ведем святую жизнь ради нимфы, сестры”.

“Дорогой сын наш Господь призывает нас ‘сестры,’” они плакали и тут же потерял сознание.

И тогда достопочтенный Раттхапала сказал своему отцу: “домохозяин, если есть пища, которую нужно давать, потом дать ему. Не беспокойте нас”.

-- (МН 82 - Бодхи, транс)

+687
pedalGeoff 7 сент. 2017 г., 23:46:42

Есть ничего плохого с позволяя злость, с точки зрения буддиста это?

Вообще говоря да, позволяя злости, это неправильно, но точного ответа как и почему это неправильно и что делать, а не зависит от школы:

С точки зрения Тхеравады, действуя на мукусала (патологических) мысли и эмоции-это плохая карма и служит для подачи соответствующей ищите'ы. В этом контексте, правильный способ справиться с гневом обрушивается на четырех правильных усилий:

  1. Усилие к не-возникновению патологических качеств, которые еще не возникли.
  2. Усилия, направленные на отказ от патологических качеств, которые возникли.
  3. Усилия для возникновения благих качеств, которые еще не возникли.
  4. Усилия, направленные на поддержание и увеличение полезных качеств, которые возникли.

Будды Палийский канон подчеркивает важность отказа от патологических дхарм (включая гнев) сразу, в течение нескольких секунд возникающих, используя такие приемы, как 1) переключение внимания на другой объект, 2) созерцание опасности позволяя им патологические качества увеличения, 3) забыть, 4) стиллинге соответствующий sankharas, и 5) подавление силой. (20 млн)

С точки зрения Махаяны, эмоции приходят от эго, от привязанностей. Соответственно, правильный способ справляться с эмоциями в Махаяне-это не подавление симптомов, а устранение основной вопрос: привязанность к эго. Это делается с помощью ряда методов, из развивающихся сострадания, чтобы философский анализ пустоту, отдаваясь учителя упайя.

От Ваджраяны зрения, эмоции являются естественной игрой энергии. Эта энергия не является изначально хорошим или плохим, но может быть разрушительной, если используется неразумно. Соответственно, а не пытаться бороться с природой, Ваджраяны выглядит использовать их для добродетельных целей. Это делается с помощью техники, называемой трансмутации.

В трансмутации эмоций (например, гнева), а не исполняет ее, что было бы пустой тратой энергии, мы стараемся напрямую увидеть эмоцию как сгусток сырой энергии. Это чувствует себя подобно, видя боль, как чистая информация, которая является другой метод Ваджраяны. Так что, а не думала над причиной нашего гнева, что бы это ни было, мы видим наши эмоции непосредственно в виде чистой энергии. Мы смотрим эту энергию прямо в лицо и принять ее, стать ее владельцем. Как мы делаем это, мы вновь объединимся. Это, как я аквариум, который по какой-то причине выросла стеклянная стена, внутри себя, разделяя себя на две половинки. Затем я определил с половину, и отчуждается от других. Чувство эмоция напрямую мне восстановить мою вторую половину, то стеклянная стена растворяется, и я стал весь аквариум опять же, если это делает никакого смысла.

Цитировать Чогьям Трунгпа,

Трансмутация имеет место с осознанием шуньята, а затем внезапным открытием энергии. Вы понимаете, что вам больше не придется ничего бросать. Вы начинаете видеть базовых качеств мудрости в вашей жизни ситуация, которая означает, что существует своего рода скачок. Если вы не сильно связаны с одной эмоции, такие как гнев, затем, имея перед глазами вдруг быстро промелькнула открытости, которая является шуньята, вы начинаете видеть, что вы не должны подавить вашу энергию. Вы не должны сохранять спокойствие и подавить энергию гнева, но вы можете превратить вашу агрессию в динамическую энергию. Это вопрос того, насколько ты открыт, насколько ты действительно готов сделать это. Если есть меньшее восхищение и удовлетворение взрыв и высвобождение энергии, то есть больше вероятность превращения его. Как только мы стали заниматься с увлечением и удовлетворение энергии, то мы не в состоянии преобразовать ее. Вы не должны полностью изменить себя, но вы можете использовать часть своей энергии в осознанном состоянии.

Весь смысл заключается в том, что мы не испытали наши эмоции, хотя мы думаем, что у нас есть. Мы испытали лишь эмоции в отношении меня и моего гнева, меня и моего желания. Это "я" - это центральный руководящий состав. Эмоции играют роль гонцов, чиновников и солдат. Вместо того, чтобы испытывать эмоции как нечто отдельное от вас, ваших недисциплинированных сотрудников, а так сказать, вы должны чувствовать текстуру и качество реальной жизни эмоции. Выражая или действуя из ненависти или желания на физическом уровне является еще одним способом пытаются спастись от своих эмоций, просто, как вы делаете, когда вы пытаетесь подавить их. Если человек по-настоящему чувствует себя качеством жизни, текстуру эмоций, так как они находятся в их обнаженное состояние, то этот опыт также содержит истину в последней инстанции. И автоматически человек начинает видеть одновременно ироничный и глубокий аспект эмоций, как они. Затем процесс трансмутации, то есть превращения эмоции в мудрость, происходит автоматически. Проблема в том, что мы никогда не испытываете эмоции не правильно. Мы думаем, что борьба и убийство выражают гнев, но это другой вид отдыха, способ обнародования, а не на самом деле переживает эмоции, как это. Основной характер эмоции не ощущаются должным образом.

Если мы пытаемся быть хорошее или мирное, пытаясь скрыть или подавить свои эмоции, что является основной закрутки эга в эксплуатацию. Мы были агрессивны по отношению к нашим эмоциям, пытаясь силой добиться мира и добра. Как только мы перестанем быть агрессивными по отношению к нашим эмоциям, перестать пытаться изменить их, когда мы их воспринимаем правильно, то превращение может иметь место. Раздражающие качества эмоции трансмутированы, как только вы испытываете их, как и они. Трансмутация не означает, что качество энергии эмоций исключается; на самом деле это превращается в мудрость, которая очень нужна.

Вот несколько ссылок на трансмутацию эмоций для вас:

  1. Пригревает эмоции статья John Welwood Наропы университета.
  2. Работа с эмоциями в блоге по рингу Тулку.
  3. Миф о свободе книга Чогьям Трунгпа, где я впервые узнал понятие трансмутации от.
  4. Резка через духовный материализм книги Чогьям Трунгпа.
+664
agpt 12 мар. 2011 г., 06:20:06

От того, насколько я мог созерцать после прочтения некоторых сутр и статей, "самообороны" и "душа" разные. В буддизме "я" является результатом загрязненная "Манас-vijñāna"; в то время как душа-это чисто гипотеза в результате интеллект (теоремы, гипотезы в некоторых религиозных системах).

Как "я" является результатом загрязненная "Манас-vijñāna" 7-й vijñāna, это реально , но это не правда. Таким образом, причины карма и рождение/смерть построенных на не-истинного "Я", загрязненный Манас-vijñāna. Таким образом, буддийское учение о "не-я" (анатта?) для окончания страданий. Однако реально с него производится воздействие. Как сон реален, когда человек находится во сне и все сцены сна с последствиями, но сон-это не справедливо, когда одна пробудить и понял (просветления). (眼識visual、耳識audio、鼻識nasal、舌識taste、身識touch(以上合稱五識these являются 5 vijñāna)、6.意識consciousness/интеллект、7.末那識manas-vijñāna 及 8.阿賴耶識ādāna-vijñāna.)

Я получил вдохновение от прочтения этого:

"浩浩三藏不可窮,。淵深七浪境為風 受薰持種根身器,。 去後來先作主公" ── 玄奘法師 (монах Сюань Цзан 602AD-664AD Википедии)

К сожалению, я не читать или писать, пали, таким образом, не уверен, если это является приемлемым, так как вопрос с тегами "пали, пали-канон". Я стараюсь предложить то, что я знаю.

Проведем эксперимент: если один использует нож, чтобы вырезать сам, его "я" чувствую боль (наверняка да), или его "души", почувствовать боль (вероятно, нет).

+624
April Julson 18 окт. 2018 г., 11:03:33

Про Рохингья ставит свой вопрос в совершенно иную категорию. Конфликт в Мьянме является политический конфликт. Рохингья являются выходцами из Бангладеш. Эти люди вторглись в Мьянме и забитых людей, живущих в приграничных селах, положив их головы на пиках. Когда армия Мьянмы отбивались, чтобы защитить граждан, вдруг некоторые СМИ на Западе и некоторые офицеры в ООН с корыстными интересами заговорили о правах человека. В наше время это довольно известно, что западные державы используют правозащитные организации как инструменты для создания конфликтов в странах.

Если вы не говорили о Рохингья в свой вопрос, ответ будет, что буддисты видят в Исламе точно так же, как они видят христианство. Это просто другая религия, основанная на вере в всемогущего, все создания, все милосердного Бога. Что ставит под Sassatavada, один из 2 основных заблуждения.

Вообще буддисты не против чье-либо право верить в то, что они хотят верить. Они не сажают людей в тюрьму, забивали людей до смерти или забить на них просто потому что они считают что-то другое. Но если вы думаете, что буддийское сообщество будет бездействовать, если вы начнете захватывая их земли и разделкой их, вы находитесь в Гадкий сюрприз.

+548
cande 15 окт. 2010 г., 08:47:23

Будда ясно и недвусмысленно запрещено вегетарианство для монашествующих. Это было частью спора, который завершился неудачной попытки еретика Девадатта, чтобы разжечь раскол и к убийству Будды.

Есть несколько возможных причин для этого, все спекулятивные: обязанность монахам принимать подаяние, чтобы позволить обычные люди (puthujjana), чтобы приобрести заслугу, многие из которых не были в состоянии предложить не мясные товары в монашество, по-видимому, наиболее вероятной причиной; дефицит не мясных продуктов во многих областях, что приведет к монашествующим, чтобы оставить те области или голодать (голод был постоянной проблемой для монашествующих); религиозные гордость и уверенность в своей правоте; и закон кармы, который проводит только индивидуальную ответственность за действия, которые он или она является прямой причиной.

Будда запретил, что любое животное должно быть убито специально для монахов, и монахи были не вправе принимать такие предложения. Однако некоторые сутры Махаяны предписывают вегетарианство,.

+515
chris G 1 мар. 2013 г., 17:24:47

Я не думаю, что это возможно для живых существ, чтобы объективно оценить вес кармы. Другими словами, нет объективного ответа на этот вопрос, что позволит правильно оценить вес негативной кармы по отношению к другим актам.

Ясно, что негативная карма будет почти наверняка достаются. Откуда мы это знаем? Потому что были вынуждены убить неудовлетворительно. Это беспокоит ум. Это оставит негативный отпечаток.

Теперь, это возможно, что какой-то ребенок на самом деле продвинутый Бодхисаттва или Будда проявляется в детстве и то, что кажется нам обыденным чувствующим существам в детстве заставляли делать вред может в действительности стать просветленным существом, проявляющим и делать действия, которые в конечном итоге выгодно на почве сострадания? Да! Это возможно. В таком случае, никакой негативной кармы будет доставаться за то, что проявления бытия. Что разумом не будет нарушен даже малейшего.

Однако, если ребенок является обычным чувствующим существом, то проблема носит негативный характер и плоды его будут , по крайней мере, отчасти отрицательный. Почему я говорю, по крайней мере частично? Может быть, у ребенка тоже есть мысль сострадания к разумному существу все, что он вынужден убить. Что жалостливая мысль добродетельными и, без сомнения, проявятся положительные плоды. Тем не менее, негативные мысли, безусловно, возникают и дают свои негативные плоды.

В любом случае, я не думаю, что мы можем измерить его. Я думаю, что мы можем сказать, что это, скорее всего, некоторые негативные вещи происходит, и дети вынуждены делать такого рода вещи будут негативно сказывается как в тот момент, когда их принуждают вступать в негативный поступок и в дальнейшем как отрицательный плод созреет.

Одно дело иметь в виду, что карма-это не справедливость. Это не какой-то суд или банк, который держит вяжутся наши хорошие/плохие поступки и скупые соответственно последствия. Это не так. Карма и закон кармы просто так. Дети не заслуживают такого рода вещи происходит с ними. С другой стороны, они не не заслуживают этого. Заслужил / не заслужил, не относится. Карма просто является.

+463
Mike Bockus 22 сент. 2010 г., 22:55:35

Какую роль, если таковые вообще академическая стипендия играть в буддизме?

Я не могу хорошо ответить, но я не хочу просто оставить комментарий Вместо ответа, так что ...

Ссылаться на один пример, это было приятно видеть людей, радостно приветствуя этот ответ. Он основан на сравнении (некоторые ученые полагаю, т. е. в университете Гамбурга) из Сутта с его китайский эквивалент. И комментарии на этот ответ на тот же вопрос тоже интересно: т. е. различные люди, кажется, чтобы быть в курсе, что тексты, возможно, изменились или были неправильно истолкованы со временем.

Еще один пример явной стипендия была такой ответ, который ссылается эта статья, Atammayata (Возрождение утраченное слово): в этом случае слово "восстановлен" по Баддхэдэса монах (я не уверен, что вы хотите исключить кого-то вроде него, когда вы спрашиваете о "академическая стипендия").

+446
coderworks 22 окт. 2017 г., 06:06:45

Я думаю, за то, что случилось давно и вы будет бороться, чтобы доказать это категорически. Однако я читал, что храм был обнаружены в Лумбини (один из кандидатов в Будды Родина), который датируется примерно времена Будды. Это взято, чтобы представить какие-то подтверждения в жизни Будды.

Также ранние тексты ссылаются люди, которые были подтверждены независимо как существующих, таких как царь Бимбисара. Это снова берется вес кредитования до событий, описанных в текстах.

Также некоторые люди пользуются устной традиции и последующие Палийский канон как исторический доказательства в его собственное право на существование Будды человек.

Но чтобы ответить на этот вопрос прямо я не знаю ни одного прямого сочинений о Будде (относительно - в свете ОП комментарии) независимых наблюдателей (как Иосиф для Иисуса). Интересно посмотреть, если кто может придумать что-то.

+426
Simo Kinnunen 15 дек. 2015 г., 23:01:18

Для контроля сексуального желания вы должны понимать, отвратительном характере человеческого организма и временным характером комфорт мы чувствуем. Вы должны проанализировать отвращение медитации(медитация-способ реализовать отвратительной природе тела) .

В отвращение медитации (Pilikul Бавана), мы должны осознать, что наше тело наполняется вещами, которые даже нельзя оголять сам человек. Нагрузка Будда описал, что наш организм корпел экскременты форма 9 разных дверей. глаза(2 двери), нос(2 двери), рот(1 дверь), уши(2 двери), половой орган(1 дверь) и анус(1 дверь).

Внутри тело заполнено с испражнениями, мочой, необработанная пища смешивается со слюной и других отвратительных жидкостей, скелета и мышечной ткани, покрытой вонючим крышка называют кожу.

Тогда есть еще один метод медитации называется Asuba медитации. В этом медитирующий смотрит на мертвое тело, которое сгнило. Это очень мощный способ медитации. Но теперь мы не можем видеть брошенные трупы на кладбищах сейчас. (Я думаю, вы достаточно разумны, чтобы понять, что вы не должны убивать никого, чтобы сделать это медитацией).

С этими методами медитации, человек может контролировать свою похоть и сексуальное желание за короткий период времени. Может использоваться для управления до выполнения випассаны медитации и достичь Ниббаны.

После достижения anagami, похоти и сексуального желания будут полностью разрушены и никогда не возникало.

+401
technai 16 янв. 2010 г., 04:52:29

Курение табака допустимо в любой школе буддизма?

Я думаю, это не должно считаться приемлемым:

  • из-за пятой заповеди
  • потому что первая заповедь (курение физически вредна, так пытаюсь логически защищать курение рационализации самоубийство)
  • а ведь курение-это зависимость.

Реальность курения, как я вижу, относятся:

  • 400 химических веществ, отравление вашего физического тела
  • фотографии пораженных легких на пачках сигарет в Канаде
  • имея родителя с эмфиземой провел последние десять лет жизни подключили к кислородному баллону
  • видя кто-то вдруг умрет от сердечного приступа или полной сердечной недостаточности
  • встречаешься с кем-то пройти через химиотерапию с токсичными химикатами, чтобы убить раковую опухоль и выпадение волос и рвота, что происходит с ним
  • увидев людей, как лечить рак с помощью лучевой терапии, которая оставляет ожоги второй и третьей степени на коже

Кроме того, я думаю, что это точно не "тяга", а "зависимость". Власть, которая имеет нас-это чисто физическая зависимость: это не из-за намерения (воли), которые разум создает, это из-за физико-химических контролировать мозг.

Я нахожу это удивительным, что буддисты хотят танцевать вокруг проблемы наркомании и их нежелание обсуждать наркомании в современных условиях. Я призываю буддистов не скрывать от современных проблем наркомании, используя неактуальной буддийской философии.

+366
Suraj Bisht 10 авг. 2010 г., 02:10:08

Я люблю медитировать, люблю читать о медитации, мне нравится думать о медитации; а слово ...

"МЕДИТАЦИИ.. МЕДИТАЦИИ.."

... всегда в моих мыслях, я привязана к нему.

Как я могу избежать этой привязанности?

Я не хочу делать медитацию как проблема. Я просто хочу использовать его в качестве решения. Я думаю, что это приведет меня к страданиям.

Как я буду медитировать, но по-прежнему привязан к ней?

+349
jirka 29 янв. 2017 г., 00:31:25

Короче это цепь причин и следствий, которые держит в нищете или Сансары. Это в прямой зависимости от нашего познавательного процесса.

Мотивация-это понять и разорвать цепи в порочный круг страдания и, таким образом, выйдя из страданий.

Там могут быть и другие причинно-следственные связи, которые напрямую не относятся к нищете (когнитивный процесс) и выход из него таким образом не распространяется на взаимозависимое возникновение. По аналогии шарика нет ни страданий вмешиваться, пока вы не бить мяч как часть спорта. В 1-м случае это чистая физика. Если это как часть игры, эффекты это наше счастье или несчастье из-за нашей привязанности к результату, когда мы оцениваем таким образом, влияющих на наш познавательный процесс. (Напр. мяч попал в ворота, гол был пропущен, в 6 был удар, мяч попал в воздух и был пойман, и т. д. Все это относиться к познавательному процессу, который вызывает страдания в Сансаре)

Также я думаю, что зависимое возникновение генерализованной вне познавательного процесса (процесс Нама-Рупа), как общий контекст именно в этом аспекте.

+335
MrTee 22 мая 2017 г., 13:35:09

Практика Brahmaviharas всесторонне рассматривается в главе IX Visuddhimagga. Интернет-ресурс :- Visuddhimagga.

Дэниэл Инграм говорит, что Brahmaviharas являются:

  1. Любящая доброта (Метта): естественное желание для себя и всех существ.
  2. Сострадание (Каруна): природные желая, чтобы страданий себя и всех существ перестанет.
  3. Сочувствующая радость (Мудит): естественная признательность успехов, счастья и радости себе и всем существам.
  4. Невозмутимость (Upekkha): чувство мира, который приходит от осознания, что все существа-истинные наследники собственной кармы, и что их благополучие зависит от их действий, а не на наши пожелания для них.

Он делает важное замечание, что все практики Brahmavihara объединяют общие взгляды - они коренятся в сознательных намерений. Таким образом, они производят положительный эффект. Структура медитаций похожи и это просто намерение, что изменений, заложенных в смысл фразы, который используется. Как в любящей доброты медитации, поэтому в другие мы (подставив соответствующее местоимение в пробелы) мы молча намерен:

  1. Для любящей доброты: пусть _____ будьте счастливы. Может ____ быть мирным. Может _____ быть безопасным. Может _____ живите с легкостью.
  2. Для сострадания: может _____ быть свободным от страданий. Пусть их страдания наконец-то прекратятся.
  3. Для симпатической радость: пусть радость и счастье _____ всегда увеличиваться.
  4. Хладнокровие: ____ является/являются истинными наследниками их карма. ____вместо счастья зависит от их действий, а не на мои пожелания для них.

Цитата из integrateddaniel.info

+309
Branden Anderson 17 июл. 2019 г., 15:11:54

Трудно сказать, если ты животное или бактерия. В целом, представляется животных, таких как собаки любят секс и они чувствуют боль. Согласно буддийскому учению животные обладают пять агрегатных же, как и человеческий.

Интересные видео смотреть. В этом видео объясняется на простом английском языке, что любой живой и дышащий организм обладает сознанием и как мы интерпретируем боли и удовольствия.

Ваш мозг галлюцинирует ваш сознательный реальность | Анил сет

+280
GEdgar 18 февр. 2016 г., 01:58:16

Разве буддийские монахи традиционно нищих?

Да я думаю, что это ясно из историй, рассказанных в suttas, а также в Виная.

что делать, если какие-либо различия существуют между его советам, то и идеал теперь

Я думаю, что традиции до сих пор следуют Тхеравады монахи (и мирян), с результатами, в том числе и такой.

Или вот: еду доброты

Мое сердце вырос яркий с состраданием. Я знал, что я стоял там, чтобы моя чаша наполнится снова и снова те, кто любит истину. Голодные или нет, я имел полное право получить то, что они свободно дали. Я не приставал к этой красоте, потому что это не для меня, что они наполнили чашу.

Следствием является то, что эти монахи не пребывай там, где община мирян не поддерживает их. Я думаю, что сообщество будет иногда пригласить монаха , чтобы приехать и обосноваться в таком месте.

Кроме того, на протяжении веков некоторые не Тхеравада школы буддизма, по необходимости, брошенную милостыню-еду как средство поддержки. Я предполагаю, что это как истории, как нет работы, нет еды приходит.


Этот ответ может показаться идиллией. Иногда это трудная жизнь, например, вы могли бы найти смех сквозь слезы: Кошо Утияма Роси на жизнь как Дзен нищего стоит прочитать.

И наоборот, есть также монография под названием сломанный Будда , который говорит о том, что, иногда, монахи и монастыри, учитывая, что может рассматриваться как чрезмерно обилие.


Традиционно монахи имеют право получать "четыре реквизитов", например пищи, но не деньги. Это остается верным в некоторых школах, но не так в других (отсюда и такая история, Tetsugen и Сутры).

Монастырь могли бы миряне, которые помогают управлять деньгами, связанные с современным монастырь (платить за электричество например).


Я также рекомендую эту бумагу (это на тему вашего вопроса): рост и развитие буддийских организаций: органический процесс сотрудничества. Она написана монахом Тхеравады, из Шри-Ланки, которые установило общество и монастырь в США. В нем подробно способы, которыми таможня/ожидание заложить общества (примерно 1985) в разных государствах, чем в Малайзии или Шри-Ланке, и некоторый опыт работы с спрашивая и не прося денег.

Вы можете спросить, как монахи Тхеравады можете делать все эти вещи, потому что мы верим в строгое следование Винае. Мы сделали эти вещи, только чтобы попасть в храм начали, и правилах, которые мы нарушили только правила, которые никого не обижают, как не обращение денег, а не водить машину. На самом деле, не было никакого правила против вождения автомобиля, конечно; Будда сказал монахам, чтобы не ездить на животных или попасть в корзину, животных, из сострадания, потому что они живые существа. С современного автомобиля, вы не только животных.

Некоторые правила являются всего лишь инструментами этикета. Так вот, среди этих незначительных правил, это может быть приемлемо. Это не должны быть правила, которые касаются наших основных принципов-Не навреди, не-алчность, не-вражду.

+219
VISHNU 9 февр. 2019 г., 10:38:52

Я знаю, буддизм утверждает, что сладострастие зависит от органов чувств, и контакт с объектом ... я найти себе испытывать похоть, казалось бы, оторванной от контакта ... это мои фантазии, вспышки

Буддизм постулирует шесть органов чувств: глаз, как контактов визуальные объекты, ум контактов ментальные объекты (идеи).

Поэтому я думаю, что это согласуется с вашим, говоря, что это вызвано "воображение".

Или, скорее всего, будет воздержание снижение похоть более эффективно.

Мой опыт показывает, что любая привычка (или преднамеренные действия) трудно остановиться, как только началась. Если у меня есть сигареты, я хочу еще позже. Если я алкоголик пью один вечер, потом я хочу еще на следующий вечер (потому что мысль возникает, типа, "предположим, я выпью еще, сейчас, как я сделал ранее?").

И наоборот чем дольше он был с остановки, тем легче оставаться остановился, даже если мысль повторяется, когда вы научились останавливаться, вы можете быть в курсе думал, что если он возникает, но отпустить ее без его увлекая все больше умышленных действий (т. е. не решив действовать на нем, решив не действовать).

Я чувствую, что в этом втором случае либидонозных диска могут просто увеличить

Я думаю, что буддизм учит, что (по крайней мере для монахов и монахинь) половой акт (даже когда один), чтобы быть полностью отрезанными ..., который я думаю, говорит о том, (все) физиология человека.

Это не похоже на голод: вам нужна "еду" и если ты не понял, то... но "похоть" не в той же категории.


Может есть какие-то компоненты полового акта, который может быть полезным: общение, физические упражнения.

Я стесняюсь сказать, что монах может научить, что социальное общение и физических упражнений для птицы, но, что.

Я хочу сказать, что если вы чувствуете, что вам нужно что-то, может быть, тебе нужно что-то полезное (как, я не знаю, общение; или физические упражнения). Так что если у вас вид на похоть (или либидо) как нужно, может определить/расхлебывать полезные (или менее вредные) компоненты/виды деятельности на практике.

+184
Salek 2 окт. 2019 г., 02:38:06

Не читал все ответы, но если самоубийство было работать, было бы так действительно, но это не работает. Прежде чем мы родились там, казалось бы, как пустота, так из пустоты мы пришли, чтобы быть, после смерти, казалось бы, есть пустота, так что вполне разумно предположить, что эту пустоту ничем не отличается от того, прежде чем мы родились и что из его опыта может потенциально возникнуть. Как ученики Будды, мы стараемся устранить причины возникновения.

+151
sungiant 23 мая 2019 г., 07:30:39

В статье Википедии о Весак отмечается, что это имя является производным от Вайшакха месяца в индуистском календаре .

Имя соблюдением вытекает из Палийский термин vesākha или Санскрит вайшакха, это название лунного месяца в индуистском календарь падающих в апреле–мае.
https://en.wikipedia.org/wiki/Vesak

Как календарь Маратхи также связана с индуистской календарю, существует очевидная связь между Весак и месяц Vaishakh.

Вайшакха (Телугу: వైశాఖ) Картика (Маратхи: वैशाख) или Baisakha (Хинди: बैसाख) (Непальский: बैशाख) - месяц индуистского календаря, который соответствует Апрель/Май по Григорианскому календарю https://en.wikipedia.org/wiki/Vaisakha

+138
mixer3d 26 февр. 2015 г., 02:18:14

Главное о Метта-это не "объект", но в результате практики; точка это так человек становится добрым, когда доброта не присутствует.

Обратите внимание, что говоря благожелательность (Метта) коренится в невежестве если конкретная практика описывается в общепринятых понятиях, как говорят Дхаммы коренится в невежестве, потому что это также выставлены в обычных условиях.

Также, как Примечание стороны, практика Метта с человеком как объектом является позднее развитие.

Это будет проблематично, если в этом или любом упражнении, одна воспитывает и развивает неправильную вид (например, считая, что человек имеет бессмертную душу).

Я думаю, преп. имел в виду "видеть вещи такими понятиями, как" нечто очень конкретное: подставляя реальности для какой-то концепции. Концептуальное мышление в значительной степени свойственно мышление. это проблематично, потому что это требует мастерства, чтобы не путать, чтобы не взять что-то померещилось, как что-то реальное, чтобы не развивать неправильное представление (электронная.г полагая, объект-это отдельно стоящее, вечное, питаясь без каких-либо условий).

+108
Saikat Banerjee 6 мар. 2012 г., 20:22:39

Я уверен, что вера не в том, что дождевые черви становятся матерями, это то, что каждый червяк имеет, скорее всего, была твоя мать в какой-то момент в прошлом, так как в соответствии с мата Сутта (СН 15.14-19):

В Саваттхи. Там благословенный сказал: "От inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Существо, не была твоя мать в свое время в прошлом не легко найти... тот, кто не был твой отец... твой брат... твоя сестра... твой сын... дочь в свое время в прошлом не легко найти.

"Почему это? Из inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Долго таким образом, вы испытывали стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ — достаточно, чтобы разочароваться в всех готовых вещей, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы быть освобождены".

Так вот, дело в том, что любовь и забота, мы для наших матерей действительно должны распространяться на все существа, поскольку все мы тесно связаны - дело в том, что ваш парень/девушка тоже наверное как твоя мать и твой отец в одной точке :)

+65
Talhayounas 25 янв. 2014 г., 10:37:06

Атеизм-это beluef Бога нет. Теизм есть вера, есть Бог. Будда был первый внутренний ученый, который попросил своих учеников не верить, но узнаем через опыт. Я считаю, что позиция Будды уникальным среди всех просветленных существ до своего времени. Его радикальный отход от веры, будучи первым требованием стоит особняком. Его смысл был прост - вы несчастны и вам нужно выбраться.

+45
macarthy 6 июн. 2010 г., 08:18:28

Тогда человек начинает следовать за ними наполовину с МИС понятия и Хэл с права ... кто за право стать просветленным.. кто за то, что они похожи на нас, сражаясь онлайн на некоторых сайтах, некоторые из них учит нас правде жизни с совершенным знаний силы и блаженства на мой взгляд они были thirthankaras , также учтите, как предыдущие Будды ... джайнизм и буддизм не diffrwnt только название и некоторые концепции diffrece из-за зазеваться 2500 лет любящий и добрый комментарий Джейн мальчик может в жизн у осознать истину жизни и также стать сиддха или Будда верит в себя, люблю тебя ... жизнь

+41
ycomp 13 окт. 2019 г., 09:17:03

Когда мои так стали вегетарианцами она сказала, что любит животных (например, лошадей и коров и т. д.) и других живых существ; и сказал, что это было бы лицемерно, чтобы заставить их (например, чтобы заплатить мяснику за них) должен быть убит за нее, чтобы поесть.

Я думаю, она чувствовала, что не-вегетарианец (т. е. что быть хищник или хищник) будет мешать или влиять на ее восприятие своей любви к животным.


Я думаю, что есть какое-то обоснование, что в текст, как Дхаммапада, например, в целой главе о насилии, которое начинается, например,

Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.


Я думаю, что логично предположить, что обоснование зависит от трех предположений:

  • Что "все" (кто трепещет за насилие) включает annimals, т. е. живых существ
  • Что люди, которые покупали еду поощрения или причину убийства, если они платят за мясо (этот аргумент несколько иной и не относится к монахам, которые принимают милостыню и которые едят все что им дают)
  • Что вегетарианство возможно (осуществимо) и не противоречит учению срединного пути
+14
Drew Chapin 5 янв. 2020 г., 22:32:50

Там может быть много причин, по которым подобное происходит, но, вообще говоря, это потому, что поза тела является лишь концептуальной сущности в сознании, формируется на основе индивидуальных, сиюминутных переживаний. Если по каким-то причинам ваши физические опыты из простых, он является общим для них, чтобы дать повод для ошибочного представления в уме о том, как расположены в "тело", как ум пытается связать новые ощущения старые представления. Чувствуя, как часть вашего тела, обрюзгшая, крутили, наклоняли, или даже исчезли все распространенные опытом.

+12
Nathan Genetzky 28 окт. 2019 г., 00:44:01

Показать вопросы с тегом